Reconstruindo o corpo Tântrico
Parte I
As visualizações tântricas, semelhantes a várias outras meditações yogues, são instrumentais para facilitar a entrada da mente em várias formas de absorção, eventualmente liberando-a de seus padrões de hábito (saṁskāra). Ilustrarei cinco componentes-chave da meditação tântrica que se concentram em experiências transformadoras em relação ao corpo.
O sistema Sāṁkhya descreve vividamente em imagens dualistas a ordem mundial onde duas categorias centrais de puruṣa e prakr̥ti estão metaforicamente relacionadas a dois gêneros. Desviando-se do paradigma Sāṁkhya de liberação, onde o eu se isola (kaivalya) de prakr̥ti, os Tantras usam essas imagens para descrever sua compreensão da liberação em termos da mistura (sāmarasya) dos binários. O significado do corpo torna-se relevante nesta leitura, pois o corpo não é apenas uma consequência da união dos aspectos masculino e feminino, mas também uma fusão de duas polaridades, como mostra a imagem de Ardhanārīśvara. Esta imagem andrógina tem sido o centro das atenções de vários estudiosos da iconografia indiana.
Embora se baseie nas primeiras categorias Sāṁkhya, a mudança fundamental nos Āgamas envolve a centralidade da divindade, identificada como o princípio mais elevado (tattva), e essa ênfase retribui a mudança no significado de termos Sāṁkhyan como puruṣa e prakr̥ti para descrever a polaridade do casal divino. O conceito básico Sāṁkhya de três guṇas é expandido nos Tantras, com a Prakr̥ti deificada tendo a função cósmica desses guṇas através de suas emanações triádicas. O sistema Trika acrescenta uma camada diferente de significado, colocando volição (icchā), cognição (jñāna) e ação (kriyā) na tríade central, quando a divindade maṇḍala é invertida para descrever a autoconsciência. A prakr̥ti Sāṁkhyan neste paradigma alterado torna-se a deusa-mãe ao ser descrita como composta por três guṇas, uma apropriação que não é exclusiva dos Tantras, pois outros exemplos podem ser encontrados também na literatura Purāṇic. Desviando-se do modelo dualista inicial, esta Prakr̥ti também é identificada com a consciência pura (citi), a descrição anteriormente limitada ao eu transcendente, ou Puruṣa.
Ao adotar o conceito Sāṁkhya da transcendência do eu, a representação triádica da divindade nas imagens Purāṇic/Tântricas também fornece uma estrutura monística da imanência do eu. Em uma representação Purāṇic, o Mahālakṣmī primordial é composto por todos os três guṇas. Ela mesma preenche o espaço vazio assumindo a forma de Mahākālī. Quando ela assume esta forma pelo poder da mera escuridão (tamas), esta imagem é identificada como Mahāmāyā. Nesta emanação, ela também é abordada por outros nomes como “Praga”, “Fome”, “Sede”, “Sono” e “Ânsia”. Mahālakṣmī assume ainda outra forma de sattva puro, resultando em Mahāsarasvatī. Entre os nomes dados a ela, os mais significativos são “Grande Sabedoria”, “Grande Discurso”, “Discurso” e “Senhora da Sabedoria” (Prādhānikarahasya 4-16). Com base na noção Sāṁkhya de três guṇas, os três tons vermelho, escuro e branco são sucessiva e convincentemente atribuídos a rajas, tamas e sattva. Os Purāṇas e Tantras expandem isso e dão vida a essas energias primordiais. Nesse processo, conceitos abstratos ganham corporeidade, permitindo a representação gráfica em uma infinidade de formas. A emanação das divindades triádicas para formar uma maṇḍala é vívida na literatura purânica.
Os tantras mudam o significado ao adotar categorias iniciais e adicionam novas categorias que modificam o significado sem alterar a imagem. Por exemplo, ao adotar a atribuição de cores Sāṁkhya, os Tantras introduzem uma nova tríade de volição (icchā), cognição (jñāna) e ação (kriyā) que é central para a decifração das imagens de Parā, Parāparā e Aparā. Todas as visualizações de Parā a retratam como um branco luminoso. Seus ornamentos, roupas e postura exibem sattva e, por extensão, volição: ela está sentada em cima de um lótus, vestindo a lua crescente, segurando contas ou um livro. O Parāparā vermelho e o Aparā escuro relacionam-se com a manifestação mais elevada de rajas e tamas, bem como representam a emanação cósmica de cognição e ação. É evidente que, sem deslocar o imaginário inicial, o sistema Trika atribui um novo significado que se encaixa dentro de seu paradigma monístico. Nesta nova representação de energias, elas não são mutuamente exclusivas, mas sim as emanações do eu, identificadas com pura felicidade e consciência (cidānanda). Enquanto as tríades tântricas — como a de Parā, Parāparā e Aparā ou suas consortes, Bhairavasadbhāva, Ratiśekhara e Navātman — se baseiam na cosmologia Trika e foram decifradas seguindo a visão de mundo monista, essa compreensão emerge sem desacreditar o simbolismo Sāṁkhya inicial dos guṇas.
A descrição acima é a base do conceito de que as imagens tântricas e os sistemas filosóficos são inerentemente interconectados. A visualização, portanto, não é possível sem a consciência desse pano de fundo. Dar vida às filosofias por meio de imagens visuais introduz o corpo ao discurso, e esse processo culmina com uma cosmologia corporificada. Além disso, embora o tema das imagens possa ser universal, a representação pode ser bastante específica. O que é uma imagem de compaixão ou paixão? Se fôssemos criar uma imagem de sabedoria, como seria? Embora essas experiências transcendam as fronteiras culturais, é improvável que todas as culturas apresentem imagens de Bodhisattva para representar a compaixão; Imagens de Rati, Kāmadeva ou Kāmeśvarī para paixão; ou Prajñāpāramita para sabedoria. A falta de conhecimento da cultura literária compromete até mesmo a experiência estética dessas imagens.
Textos védicos como Śatapathabrāhmaṇa estabelecem a ligação entre o sacrifício ritual e o Puruṣa cósmico (por exemplo, 1.2.5.1). Nessas representações, os objetos rituais são paralelos aos membros de Puruṣa que, por sua vez, são espelhados no corpo humano e o corpo está no centro da contemplação. Conhecer as formas como o corpo foi visto é, portanto, essencial para a compreensão do significado das imagens. Os entendimentos comuns que fundamentam o corpo conceitual podem ser resumidos em cinco conceitos essenciais: (I) O corpo da divindade é composto de mantras. (II) A divindade emana na forma do maṇḍala. Assim, o corpo da divindade é o próprio mandala. (III) O corpo humano é um templo (deha-devagr̥ha). (IV) O corpo humano é idêntico ao cosmos (piṇḍa-brahmāṇḍa). (V) O corpo é uma expressão de bem-aventurança e consciência (cidānanda).
(continua…)
(Trechos readaptados do artigo de Ācārya Sthaneshwar Timalsina “Reconstruindo o Corpo Tântrico: Elementos do Simbolismo do Corpo nas Tradições Monísticas Kaula e Trika Tântricas”).
